Si l’on construit une Suka (tente de feuillage) pour soi-même (608)Cf. (Soucca 1, 2) et 3, 4., on dit ceci: ''Béni soit celui qui nous a sanctifiés par ses commandements et nous a ordonné de faire la Suka''; si c’est pour d’autres, on ajoute à la fin les mots: ''de construire la Suka en l’honneur de son saint nom''. Lorsqu’on y entre pour s’asseoir, on dit: ''Soit béni celui qui nous a ordonné de l’habiter''. Après que l’on a récité cette formule la première nuit de la fête, on ne la répète plus. Par analogie, on établit les règles suivantes: lorsqu’on apprête le lulav pour soi, on dit: ''Soit béni celui qui nous a sanctifiés par ses commandements et nous a ordonné le précepte du lulav''; lorsqu’on l’approprie pour d’autres, on ajoute les mots: ''d’apprêter le lulav en son honneur''. Lorsqu’on s’en sert le premier jour, on rappelle le précepte de prendre ce faisceau, en ajoutant la formule: ''qui nous a fait vivre et atteindre cette solennité''; et l’on redit la bénédiction qui rappelle ce précepte, chaque jour où l’on reprend le lulav.

On observe le même cérémonial et l’on récite la même série de bénédictions, lorsqu’on met en pratique le commandement de la pose de la mezuza (inscription sur les poteaux des maisons), de la mise des tefilin (phylactères), des tsitsit (frange des vêtements), du prélèvement des oblations aux prêtres et des dîmes aux Lévites.

Celui qui égorge les animaux selon le rite prescrit doit rappeler ce précepte dans une bénédiction, ainsi que celui qui couvre le sang et celui qui opère la circoncision. Le père de l’enfant dit cette formule: ''Béni soit celui qui nous a sanctifiés par ses commandements et nous a ordonné de la faire entrer dans l’alliance d’Abraham notre patriarche''. Les assistants disent: ''De même que tu l’as fait entrer dans l’alliance, de même tu le feras entrer dans le giron de la Loi et passer sous le dais nuptial''. Celui qui récite ensuite la bénédiction de la cérémonie dit: ''Béni soit celui qui a sanctifié son bien-aimé dès le sein de sa mère; qui a fixé une loi à l’égard de sa famille et a apposé sur sa postérité, comme un signe, le sceau de la sainte alliance. C’est pourquoi en récompense de cet acte, le Dieu vivant, qui est notre partage et notre soutien, nous a ordonné de sauver de l’abîme du néant notre chair et notre sang bien-aimés; sois loué, Eternel, toi que contractes l’alliance''.

A quel moment bénit-on l’accomplissement de ces préceptes? Selon R. Yohanan, lorsqu’on va les accomplir; selon R. Houna, après l’acte. Ce dernier se conforme à l’avis de Samuel, duquel nous savons, par l’organe de R. Yossé bar-R. Aboun, qu’il faut bénir chaque acte religieux au moment de l’accomplir (609)B., Pessahim fol. 7b., excepté pour l’audition du shofar (trompette sacrée qu’on fait résonner au premier jour l’an), pour le bain de purification, et d’après quelques opinions pour la cohabitation. Il y a encore dans ce cas d’autres bénédictions, selon R. Yona: ainsi celle que l’on récite, d’après certain avis, avant de retirer les phylactères du bas, et, pour ceux de la tête, avant qu’ils y soient placés. En réalité, le moment d’avant le placement équivaut à celui d’après (en raison des deux poses successives).

En passant par une bourgade, on fait deux prières: l’un en entrant, l’autre en sortant. Ben-Azaï en dit quatre, savoir: deux en entrant et deux en sortant. On rand grâce pour le passé et l’on prie pour l’avenir.

A l’école de R. Ianaï on a enseigné que l’avis de nullité (dit dans la Mishna relativement à la femme enceinte) s’applique au cas où elle est prête à accoucher; mais auparavant la prière peut produire parfois l’effet désiré. R. Juda b. Pazi le propose aussi au cas précédent, car il est dit: Voici, il est comme l’argile dans la main du potier (Jr 18, 4). En effet, dit Rabbi, au nom de R. Ianaï (612)V. Midr. Rabba sur (Gn 72)., Rachel (613)''Ceci est l'exemple à la fois le plus curieux et le plus hardi des écarts du sens biblique opéré par le Talmud, en vue de l'exégèse; puisque ce n'était pas Rachel, mais Léah, qui était la mère de Dinah.'', au lieu d’enfanter Dina, devait d’abord mettre au monde un garçon; et c’est grâce à sa prière que cet enfant a changé de sexe avant de naître, ainsi qu’il est dit: Ensuite elle eut une fille, qu’elle appela Dina (Gn 30, 21). R. Juda ben-Pazi ajoute, au nom de R. Ianaï, que notre mère Rachel a été l’une des premières prophétesses, en prévoyant qu’elle aurait encore un enfant de son mari: l’Eternel m’ajoutera encore un autre fils, dit-elle (ibid. 24); elle n’en demanda pas plusieurs, mais un second (qui fut Benjamin). Si l’on est en route et que l’on entende parler de malheurs, on peut seulement dire: ''J’ai l’espoir ou la conviction qu’ils ne concernent pas ma famille''. Hillel l’ancien appliquait à ce cas ce verset: Il ne s’effrayera pas d’une mauvaise nouvelle (Ps 112, 7). En passant par un village, on fait deux prières: l’une en entrant, l’autre en sortant''. Que dit-on en entrant? ''Qu’il te plaise, Eternel mon Dieu et Dieu de nos ancêtres, de me faire entrer en paix dans cette localité''. En sortant, on dit: ''Je te rends grâce, seigneur mon Dieu, de m’avoir fait sortir''. Selon Ben-Azaï, on en dit quatre, ainsi composées: avant d’entrer, on demande la faveur d’y arriver en paix; lorsqu’on est entré, on en remercie l’Eternel. De même, pour la sortie, on demande à Dieu la grâce d’en sortir en paix, et on l’en remercie ensuite, en ajoutant le vœu d’arriver sans encombre chez soi ou dans telle autre localité. Toutefois, cette série de bénédictions ne doit se dire que lorsqu’on voyage parmi les païens (souvent hostiles), mais non sur une terre habitée par Israël. Si c’est un endroit où la justice accomplit des exécutions capitales (où il pourrait y avoir, en cas de confusion, danger de vie), il faut réciter ces bénédictions.

De même, on dit une prière en entrant et une autre en sortant, lorsqu’on va à la garde-robe (où vous quittent momentanément les anges accompagnateurs de l’homme). En entrant, on dit (pour les congédier): ''Salut à vous, serviteurs honorés du Très-Saint, et bénie soit la gloire de l’Eternel''. Or il est d’usage, en ce cas, de dire aux personnes qui vous accompagnent de marcher un peu en avant. En sortant, on dit cette formule, de bénédiction: ''Soit loué celui qui a créé l’homme avec sagesse, etc.''.

En prenant un bain légal, on dit aussi deux bénédictions; en entrant, on dit: ''Qu’il te plaise, Eternel mon Dieu et Dieu de mes ancêtres, d’écarter de moi tout danger, celui du feu, de la brûlure par les eaux bouillantes, ou de la ruine du bain; qu’il ne m’arrive pas de malheur, et, si cela devait arriver, que ma mort serve d’expiation à mes péchés et me sauve de la condamnation future au ciel''. En sortant, on dit: ''Je te rends grâce, Eternel mon Dieu et Dieu de mes ancêtres, de ce que tu m’as sauvé du feu''. R. Abahou dit que cet avis ne s’applique qu’au bain chauffé d’en bas (où il y a danger d’incendie), mais non pour un bain ordinaire, qui n’entraîne que le danger de la brûlure. R. Hilkia et R. Simon disent au nom de R. Josué ben-Levi que, pour la prière à propos du bain, il est inutile de se tenir debout (on la dit en y allant).

Quant à l’égorgement des animaux, on en récite la bénédiction, selon R. Yohanan, lorsqu’on va l’accomplir; selon Yossé bar-Nehoraï, on ne la récite qu’après, dans la crainte que l’égorgement n’ait pas réussi au point du vue du rit (car, en ce cas, la bénédiction serait inutile). Si l’on éprouvait cette crainte, ne devrait-on pas ajourner la bénédiction jusqu’après examen de l’animal pour savoir s’il n’a rien de défectueux? -Non, car on admet en thèse générale, que les intestins sont en bon état. En effet, il est dit (610)''(Terumot 8, 7); (Yom Tov 3, 3).'': si après l’égorgement il survient un loup qui enlève les intestins avant qu’ils soient examinés, on suppose qu’ils n’avaient rien de défectueux, et l’animal tué peut servir à la consommation. L’on n’éprouve pas non plus la crainte qu’ils aient été troués; car, comme l’apprend R. Aba, au nom des rabbins de la Babylonie, on suppose toujours que les intestins sont intacts, jusqu’à preuve contraire.